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東方文化坐標 ——感悟饒宗頤
發布時間:2018-12-04

公司紀委 蘇石榮

因為自己是潮汕人,也因為有人把他比作蘇東坡,所以很早就知道饒宗頤,從《饒宗頤學記》、《文化之旅》到《選堂清談錄》等有關饒宗頤的文字,我都曾經認真拜讀,并做讀書筆記和卡片。2018年2月6日,農歷新年到來前,101歲的國學大師饒宗頤辭世。因了這個緣故,我又再一次拿起陳韓曦的《饒宗頤東方文化坐標》。

饒宗頤的故事頗具傳奇色彩初中休學,依靠自學,學貫中西。從甲骨到莫高窟,從梵文、希臘楔形文,到楚漢簡帛,他無一不曉。錢鐘書說他是“曠世奇才”,季羨林稱他是“心目中的大師”,法國漢學家稱贊他是“全歐洲漢學界的老師,當代偉大的漢學家”。

1917年,饒宗頤出生在廣東潮州。他的父親饒鍔在家鄉建起了潮州最大的藏書樓“天嘯樓”。饒家家學深厚,的父親希望他能師法宋五子之首周敦頤,所以給他起名“饒宗頤”,母親在他兩歲時過世,父親在生活的沉悶中,訓練他詩、填詞、寫字、畫畫。到了14歲,他從初中退學,回到天嘯樓的十萬藏書里自學。16歲時,他完成了《潮州藝文志》,震驚廣東學界。1935年,他應中山大學鄒魯校長之邀,受聘擔任中山大學廣東通志館專志藝文纂修,時年不到19歲。

1949年,留居香港,潛心學術研究。在香港,他在大學任教,主講詩經、楚辭、詩賦。之后,他先后前往日本考證甲骨文,再到法國研究敦煌遺跡,赴印度研究梵文。研究的視野也從早期的地方史,轉變為中國史,繼而擴大到印度、西亞以至人類文明史。饒宗頤的研究范圍涵蓋上古史、甲骨學、敦煌學、經學、宗教學、史學等十三大門類。從莫高窟,到馬王堆,再到曾侯乙編鐘、云夢秦簡,都曾集中他的目光。

上世紀五六十年代,當國內學者中斷研究時,饒宗頤在巴黎國家圖書館和大英博物館開始接觸流失海外的中國文物。他發現了敦煌千佛洞的道教寶典《想爾注》,并于1956年發表了他的第一部“敦煌學”著作《敦煌本老子想爾注校箋》,奠定了饒宗頤在敦煌學研究領域的重要地位。1959年,《殷代貞卜人物通考》全面展現了殷代歷史的面貌,在中外學術界影響巨大。1962年,法國法蘭西漢學院將被譽為“西方漢學的諾貝爾獎”儒蓮漢學獎頒給了饒宗頤。饒宗頤在1970年代完成的《敦煌白畫》,敦煌的繪畫、書法、樂譜,都做了系統研究。

1980年秋天,饒宗頤受邀到成都出席第三屆古文字學術年會。會后,他自己三十年沒有回,很想去各地走走,了解不同城市的歷史文化,便自費安排了出行計劃。廣東省高教局派出的隨行人員,一路陪同。兩人從成都出發,一路坐火車往青海、陜西、河南等地,三個月內共停留11個省市,考察33家博物館。那段時間,饒宗頤給每家博物館發文書、電話,請求近距離了解當地的文物文獻,有時候為了感受和了解一件文物,他能站著觀察近一小時。以前只能看到書里介紹,此次親眼所見,非常激動。”這些經歷,使饒宗頤在1978年退休之后發表的文章,比退休前還要多??涨皬V袤的治學領域和求索歷史,使得學者評價他:“饒氏治學所涉及的時代,從上古史前到明清,幾乎沒有一個時代是’交白卷’的?!?/span>

饒宗頤最喜歡的一句話是“萬古不磨意,中流自在心”?!安荒ァ?,就是“不朽”的意思。中國人講“三不朽”,立德、立功、立言?!暗隆笔堑谝?,然后立功、立言?!白栽谛摹笔窃诓恍嘀?/span>堅持自己的信念,用現在的話講,是獨立的精神。有人說中國知識分子沒有獨立精神,但在饒宗頤身上,我們不僅看到中國知識分子的獨立精神,而且是發揚光大了的,這讓我們仰望他。

媒體上,他銀眉鶴發,清瘦機敏。天氣冷一些的時候,饒先生喜歡帶一條顏色艷麗的圍巾。出席活動時,做得最多的動作,是一雙手壓在胸前的圍巾上,頻頻抱拳回禮。這個動作很潮州,很優雅,讓我喜歡并膜拜。生活里,饒宗頤達觀,有童趣。時代飛速發展,多少的急功近利,多少的誘惑,但饒老依然保持童心、童趣,不忘初心,這讓我們慚愧。我們與大師豈止只是年齡的差距?分明是時代的差距,是人生觀價值觀世界觀的差距。他讓我們高山仰止!

年近百歲時,不斷有人咨詢養生法寶,他掛在嘴邊的話是,“我每天坐在葫蘆里?!彼妹鞔娙擞嗌频脑娋洹耙粔靥斓匦∮诠稀?,清靜達觀,身心愉悅,自然就長壽。他還葆有潮州的飲茶習慣。他說,“咖啡是刺激性的東西,屬于沖動文化。茶是冷靜的、理性的,屬于和的文化。中國的茶文化講究一個‘定’字?!ā褪切牧Ω叨鹊募?,內心安寧,才能實現心‘定’?!?/span>這一切,無不透露出中國文化的博大精深,對我們深刻理解習近平總書記強調的文化自信,以及“和合團結”的上合組織形成的“上海精神”,倡導的“一帶一路”建設,都是鮮活的教材,蘊含了中國文化的智慧,體現了中國方案的魅力。

饒宗頤曾說過,自己是一個被求知欲吞沒的人。“每一個問題我要追到底而且一定打破鍋問到底,不同的學問都要弄一個明白。這何嘗不是現如今逢山開路,遇水架橋的執著,學懂弄通的活生生體現。饒宗頤的人生哲學,執著追求,是他被尊為一代國學大師最重要的原因。二十多年前,學界都知饒宗頤的學術成就,但很少有人知道他還書畫精湛。隨著年歲日長,他的書畫作品被人們解讀為“精到的文人畫作”?!八膶W問和藝術交流得很好,有一個藝術家的童心來探索學問,又有一個學問家的深度來加強藝術。”他謙遜說,在做學問上,自己不過是用平常心“守株待兔”?!拔覀円话愕娜耸翘惫?,老是想抓幾只兔子,積極追的人未必能夠找到兔子。我就靠在樹底下,當有兔子過來的時候,我就撲上去,我這一輩子也不過就抓住幾只兔子而已?!?/span>對自己如此大的成就居然這般輕描淡寫,我們看到的是一個虛懷若谷的人,一個大寫的人,一個充滿情趣的人,一個接地氣的人。這同時又給人以啟示,所謂:“有心栽花花不放,無心插柳柳成蔭”是需要耐心,需要恒心,需要定力,凡事不可能“一蹴而就”,所謂“行百里者半九十”是也!

見過饒宗頤的人,都對他講話經常在潮州話、粵語、普通話之間切換,印象深刻。此外,他還精通英、法、日、德、印度6國語言,對古梵文、古巴比倫楔形文字也頗有研究,我的心得是,首先不要自我設限,保持廣泛的興趣和強烈的求知欲。如我年輕時先做方志學和地方史,以家鄉潮州為研究對象。從考古一直到文學、戲曲、陶瓷等都做,特別注重不同領域間的關聯性問題,這樣慢慢就越做越通了。這就是是融會貫通,使我們明白不積跬步無以至千里,凡事從小做起,不好高騖遠,咬定青山不放松,腳踏實地,一步一個腳印,終成事業。

饒宗頤以“辛苦待舂鋤”來描述自己的學術生涯,他把自己比做農夫,大師還真的是“農夫”!他為我們生產了無數的精神食糧,讓我們能在中華文化的盛宴中盡享“饕餮大餐”。

大師已遠去,但分明覺得他依然還在,在香江,在塞納河,在他故園的韓江,浪花中似乎總有他深情的淺吟低唱。又有時,在西苑的某一間小屋,依稀飄出的古琴旋律,讓我產生了時空幻覺,星空下,點點繁星中,那顆分外明亮的“饒宗頤星”,活脫脫幻化出的是大師本人手撫那張曾是北宋郭之所藏的“萬壑松”古琴的影像,指間輕撥,天籟之音如高山流水,亦師亦友亦長輩地娓娓道來,琴聲與琴聲交相輝映,是心靈的唱和、知音的傾訴。大師永遠在心中!


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